Sen Fikrini Yaz Tarih Seni Yazsın
Behice Boran Mektuplar Gunlukler Siirler Bir Hikaye Sosyal Tarih Yayınları
İÇİNDEKİLER Kudret EMİROĞLU: Sunuş Barış Alp ÖZDEN: Erken Cumhuriyet Döneminde Öğretmenlik Mesleği ve Öğretmen Kimliği Rüya KILIÇ: Türkiye’de Modern Psikolojinin Tarihi: ‘İlm-i Ahvâl-i Ruh- İlmü’n-Nefs/Ruhiyat Aslı YAZICI YAKIN: Vilayetim Angara: Ankara Oyun Havaları ve Pavyon Ümit KURT: Lozan Mübadelesi’nin Ekonomik Sonuçlarını Emval-i Metruke Kanunları Üzerinden Okumak Aytül TAMER TORUN: “Matbuat hürriyetimiz var mı yok mu?” Sonrası Basın Özgürlüğü ve Matbuat Kanunu Tartışmaları DOSYA: Gayriresmi Tarihimizin Tanıkları: Mektup, Kartpostal ve Fotokartlar Söyeşenler: Neslihan DEMİRKOL, Kudret EMİROĞLU: “Böyle bir şey olabilir mi?” Hilmi Yavuz’la Mektup ve Mektupsuzluk Üzerine Cem DOĞAN: Geç Osmanlı Toplumunda Aşkın Kurucu Öğesi Olarak Mektup ve Fatma Cevdet Hanım’dan İhsan Bey’e “Yakılmamış Mektuplar” Hakan KAYNAR: Mektuplarla Tarih: Cumhuriyet ve Aşk Alexandros LAMPROU: Kayıp Bir Mektup Vesilesiyle Oya ŞENYURT: Abdullah Biraderler’in Fotoğrafhanesi’nden Kürklü Kadın ve Şömine: Bir Arşiv Fotoğrafının Düşündürdükleri Besim Can ZIRH: Cansız Hayaller: Gayri-resmi Tarihimizin İmajları Helin BURKAY: Son Hükümler: ’lerde Hapishanelerden Yazılan Son Mektupların Anlatı Çözümlemesi Denemesi Oktay ÖZEL: Aşk, Istırap, Hasret Ve Fotoğraf: Kadın Eli/Kalbi Değmiş Eski Mektuplar İbrahim ERBAŞ: Mektupların ve Fotoğrafların Işığında Hayk Açıkgöz’ün Anılarına Yeniden Bir Bakış Selim Ferruh ADALI: Asur-İmparatorluğu’nda Gündelik Hayat Üzerine: Urad-Gula’nın Mektubu K Evrim TÜRKÇELİK: İspanya, Fransa ve Osmanlı: Jacques Savary de Lancosme’nin İstanbul’dan Roma’ya mektupları () M. Bülent VARLIK: İlk Mektup Neslihan DEMİRKOL: Dünkü Çocukların Uluslararası Mektup Arkadaşları Ve Son Mektuplar Turan TANYER: Hüsamettin Bozok’tan Ömer Faruk Toprak’a Bir Mektup ve Pınar Dergisi Cağfer GÜLER: Nihat Erim’in Başbakan Adnan Menderes’e Anayasa ve Rejim Sorunları Hakkında Yılında Yazdığı Mektup Şehrengiz: Erman TAMUR: Ankara Aslanları Eski Sol Üzerine Yeni Notlar: M. Bülent VARLIK: Taşrada Bir “Sol” Dergi Başak – Adana Kitâbiyat: Ercan AKYOL: Eksiklikler, Çelişkiler ve Sorunlardan Müteşekkil Bir İskendernâme
"Derviş Yunus bu sözü eğri büğrü söyleme
Seni sîgaya çeken bir Molla Kasım gelir"
Yunus Emre
Yunus Emre, yaşadığı zamandan bu yana şiirlerinde dile getirdiği Allah, peygamber ve insan sevgisi, kardeşlik, hoşgörü gibi mesajlarından dolayı çok sevilmiş ve kabul görmüş bir isimdir. Ne var ki hemen herkesin bildiği bu tür beyitlerden sonra divanını okuyanlar onun "Âşık mı diyem ben ana Tanrı'nun uçmagın seve/ Uçmak hod bir tuzakdur eblehler cânın tutmaga", "Gökte peygamber ile Mi'râc'a çıkan benem/Ashâb-ı Suffa'yıla yalıncak olan benem", "Işk îmâmdur bize gönül cemâ'at Kıblemüz dost yüzi dâimdür salât", "Mansûr'ıdum ben ol zamân uş yine geldüm bunda ben/Yak külümi savur yile ben Ene'l-Hak didüm ahî" gibi söyleyişlerle karşılaşınca ona dair bir sorgulama içine girmişlerdir. Zira bunlar, ilk bakışta çizgi dışı, Yunus'un dediği gibi "eğri büğrü" yani anlam kapısını herkese açmayan sadece ehline açan sözlerdir.
Bir sufi şair, böyle sözleri niye söyler? Bu hâl, elbette aşkın ve coşkunun şiddetiyle alakalıdır. Bu coşku artınca şair, kendinden geçerek böyle sözleri söyleme noktasına gelir. Yunus, bu hâli "Aşkım galip geldi yüreğim harlar /Âşık olan arı namusu n'eyler /Behey Yunus sana söyleme derler /Ya ben öleyim mi söylemeyince" şeklinde ifade eder. Tabi söyler söylemesine ama bunun bir bedeli olacağını da bilir. Mesela Hallac-ı Mansur, bu sırrı ifşa etmeyi canıyla öder.
Yunus da Mansur gibi dara çekilmeyi göze alarak söyler. Fakat ona yönelik tepki Molla Kasım örneğinde oldu gibi Yunus'un itikadını sorgulamaya yönelik tepkilerle sınırlı kalır, daha öteye geçemez. Gerçi Ebussuud Efendi "bu itikattan rücu etmezse katilleri vâcib olur" fetvasını verse de Yunus o tarihte hayatta olmadığı için dara çekilmekten kurtulur.
Molla Kasım kimdir?
Kimdir Molla Kasım ve neyi, nasıl bir insan tipini temsil eder? Yunus'la alıp veremediği nedir? Bunları anlamak için önce konuyla ilgili menkıbeye bakalım: Yunus, üç bin şiir söyler. Kendisinden sonra gelen Molla Kasım isimli bir şeriat (hukuk) âlimi bir su kenarında bu şiirleri okumaya başlar. Bunlardan ilk bin tanesini okuyunca bunları şeriata aykırı bularak yakar. Sonraki bin tanesini de aynı sebeple parçalayıp suya atar. Üçüncü bine başlayınca yazının başına aldığımız şu beyitle karşılaşır: "Derviş Yunus bu sözü eğri büğrü söyleme /Seni sîgaya çeken bir Molla Kasım gelir"
Molla Kasım, bu beyti okur okumaz, hatasını anlar. Çünkü Yunus'un ona ilk iki bin şiirde "eğri büğrü" gelen sözlerinin asıl manasını anlamaya başlamış, böylece onun büyüklüğünü idrak edip yaptığından pişmanlık duymuştur. Fakat ne çare ki elde bin şiir kalmıştır. Menkıbeyi inşa edenin halk olduğu düşünülecek olursa şunu da söylemek gerekir: Halk, derin irfanıyla Yunus'a dair bu konunun onun lehine çözümlenmesi için karşısına Molla Kasım'ı çıkarmıştır. Menkıbenin finalinde ise Yunus aklanmış olur. Böylece ona dair meşruiyet sorunu ortadan kalkar.
Bu menkıbe öncelikle tarih boyunca sıkça karşılaşılan medrese-tekke çatışmasının bir örneği olarak da okunabilir. Bunun tarihteki çok tipik bir örneği Kadızâde ile Sivâsî çatışmasında görülür. İki grup asıl konu Yunus olmamakla beraber sufîlerin semâ ve devranının, zikir ve musikinin caiz olup olmadığı, Muhyiddin İbn Arabî'nin kâfir sayılıp sayılmayacağı, Yezîd'e lânet edilip edilemeyeceği gibi konularda ciddi fikir ayrılıklarına düşerler.
Bu durumun en önemli sebebi ise fakih diliyle derviş dilinin farklı olmasıdır. Biri kitaptan diğeri gönülden konuşur. Fakih, bir metne zahiriyle bakar ve alt anlamına ulaşamaz. Yine fakih, konuya kaba akıl ve bilgi ölçüleriyle bakar. Sufi gözünde ise şiir, ilahi ilhamın şairin kalbine yüklediği manayı söze dönüştüren bir vasıtadır.
Yunus'un şiiri de böyledir: "İy sözlerün aslın bilen gel di bu söz kandan gelür /Söz aslını anlamayan sanur bu söz benden gelür /Söz karadan akdan degül yazup okımakdan degül /Bu yüriyen halkdan degül Hâlik âvâzından gelür."
Şeriat gemisinde kalıp hakikat denizine dalmadılar
Bu "Halik avazı" meselesini fakihler neden anlayamazlar? Bunu da şöyle açıklar: "Hakîkatün ma'nîsin şerh ile bilmediler /Erenler bu dirligi riyâ dirilmediler /Hakîkat bir denizdür şerî'at anun gemisi /Çoklar gemiden çıkup denize tamladılar /Bular geldi tapuya şerî'at tutdı turur /İçerü girübeni ne varın bilmediler /Dört kitâbı şerh iden âsîdür hakîkatde /Zirâ tefsîr okuyup ma'nîsin bilmediler" Demek ki anlaşmazlık konusu fakihlerin şeriat gemisinde kalıp asıl hakikatin bulunacağı denize dalmamalarıdır.
Yunus Emre'nin bu şiirlerinden, aslında isim zikretmese de, yaşadığı dönemde de böyle düşünen insanların eleştirileriyle karşılaştığını anlıyoruz. İşte Molla Kasım, bu anlayışın sembol ismidir. Fakat bu durum, Molla Kasım'la da bitmez, günümüze kadar devam eder. Bunun tarihteki bir başka kahramanı ise az önce adından söz ettiğimiz Ebussuud Efendi'dir. Onun tepkisinin de Yunus'un sözlerine dair olması dolayısıyla bu hadiseyi biraz daha geniş aktaralım.
Hadise şöyle cereyan eder: Kendisine "Bir zaviyenin mescidinde eşhâs-ı muhtelife ile oğlanlar muhtelit olup envâı teganniyat ile tevhid ederler iken kelime-i tehvidi tağyir edip gâh dil men, gâh canmen ve gâh 'Sen bir ulu sultansın /Canlar içinde cansın /çün âyan gördüm seni /Pinhan kayusu değil' deyüp ve gâh 'Cennet cennet dedikleri /Bir ev ile birkaç hûri / İsteyene ver sen anı /Bana seni gerek seni' deyü göğüslerini döğüp evzâ-ı garibe ettiklerinde ahâli-i mahalleden bazı kimesneler zâviye-i mezbûrede şeyh olan Zeyd'e; 'Bu makule evzâa niçün râzı olursun?' dediklerinde, Zeyd: 'Ne lazım gelir? Ve mâ haleket-el cinne vel inse illa liyabudün demekle cevap verse şer'an Zeyd'e ne lazım gelir?' şeklinde bir soru sorulur.
O da bu soru için "El cevap: Evza ve akval-i mezbure kemal mertebe fuhuş olduğundan gayri, cennet hakkında söyledikleri kelime-i şenia küfr-i sarihtir. Katilleri mubahtır, şeyhleri olan bi-din hikâyet olan ef'al ve akvâl men'e mubaşeret olunmazsa dahi ne lazım gelür demekle kâfir olduğundan gayrı o kabayihi ibadet kabilinden addedüb âyet-i kerimeyi ana delil getirmekle tekrar kâfir olur. Ve bu itikattan rücu etmezse katilleri vâcib olur." şeklinde bir fetva verir.
Molla Kasım'a farklı yorumlar
İşte bu anlayış, bugüne kadar gelmiş ve hemen her çağda savunucularını bulmuş bir anlayıştır. Meselâ bir yazar, onun "Âşık mı diyem ben ana Tanrının uçmağın seve /Uçmak dahi tuzağımış mü'min canları tutmağa" beytini "küfür" olarak niteler. Yine bir başka yazar "Yigirmisekiz hece okursun ucdan uca /Sen elif dersin hoca mânâsı ne demektir /Dört kitâbın mânâsı tamamdır bir elifte /Bâ dedirmeniz bana ben bu yoldan azarım" sözünü de Kur'ân'ı tek harfe indirgemek olarak görüp Yunus'un bu söyleyişini "İslâm'a aykırı görüş" olarak niteler.
Şimdi insan bu noktada şunu da düşünüyor: Hani diyor ya Yunus; "Korkaram söylemeğe şerîat edebinden /Yoksa eydeydüm sana dahi ayrusi haber" Ya gördüklerinin, bildiklerinin hepsini üryan bir şekilde söyleseydi kim bilir daha ne tür tepkilerle karşılaşacaktı? İnsan bunu düşünmek bile istemiyor. Sadece şunu söylemek gerekiyor: İyi ki böyle sözler söylemiş. Değilse dini anlamada hep kabukta kalacaktık. Bu da bizi onun derinliğinden, estetiğinden uzak tutacaktı.
Molla Kasım'la ilgili bu durum, zamanla farklı yorumlara da konu olur. Bunlardan en ilginç olanı Arif Nihat Asya'ya aittir. Ona göre "Molla Kasım, bazı sathi hükümler hilafına Yunus'u yırtıp parçalayan çiğ, hoyrat bir adam timsali, bir ham ervah değildir. Molla Kasım, Yunus'un mirasını şer-i şerif üzerine ve hakkaniyetle varisler arasında taksim eden bir adalet timsalidir. (…) Onun adaleti sayesinde melekler de insanlar da balıklar da bu şiirlerden payını almışlardır."
Şairi böyle düşündüren sebep ise Kasım kelimesinin "Taksim edici" anlamıyla ilgilidir. Buna göre bu menkıbe ''Tarikatla şeriatı birbirine sımsıkı bağlayan" bir menkıbedir. Çünkü tarikat dediğimiz bir nevi ''cemaat terbiyesidir, ruhu terbiye eder, olgunlaştırır. Şeriat dediğimiz ise hak ölçülü kanun, kuraldır, adaletin tesis edilmesidir."
Şair, bir konuya daha dikkat çekiyor. Ona göre bu menkıbe bizi havayı da suyu da toprağı da okumaya davet ediyor. Menkıbe bu yorumuyla da Yunus'un varlık anlayışı ile örtüşen bir özelliğe bürünmektedir. Çünkü Yunus için insan ne ise kuşlar, balıklar, gökyüzü, toprak da odur. Hepsinde tecelli eden ise Hak'tır.
Molla Kasım, Yunus'un kendisi mi?
Menkıbeler, sembolik metinler olduğu için her devirde yeniden yorumlanmaya müsait metinlerdir. Bu yüzden şairler, felsefeciler, sufiler bunlara farklı yorumlar getirebilmektedir. Mesela bu tür isimlerden biri olan Sezai Karakoç, bu menkıbenin birkaç açıdan yorumlanabileceğini söyler. Buna göre Yunus'un şiirleri tek tek ele alınınca İslam'la bağdaşmaz görünebilir. Fakat bütününe bakıldığında durumun böyle olmadığı ve onların İslam'a uygun söyleyişler olduğu görülür. İşte Molla Kasım, şiirlerin tamamını görünce bunu anlayan bir tiptir.
Buradan çıkarılacak sonuç ise şudur: Yunus ilk başlarda anlaşılmaz ve katı âlimler tarafından şüphe ile karşılanır, fakat devam eden süreçte onlar da bu şiirlerin asıl mahiyetini anlarlar. Bu yorumu okur açısından böyle yapan Karakoç, başka bir yorum olarak Molla Kasım'ı şairin kendisi olarak görür. Molla Kasım, Yunus'un "iç ben"idir. Bir otokritiktir söz konusu olan. Yunus, sadece söyleyen değil okuyan olarak da şiirlerini kritik etmekte, okurun karşısında çıkabilmek için iki şiirlik müsveddeyi yok etmektedir.
Böyle yapmasının sebebi ise sözünün her kelimesinin İslam'a uyması hassasiyetidir. Karakoç, son bir şey daha ekler. Buna göre bu menkıbe bize Yunusun şiiri üzenine kafa yormamızı söylemektedir. Çünkü onun şiirinde tabiatın kuş balık vs. bütün varlıkların seslerini toplayan bir ritim vardır. Bir oluşun senfonisini yazmakta ve böylece hilkatin sırrına ermek istemektedir. Bu sırra aşina olunduğunda ancak hakikate ulaşmak mümkün olabilecektir.
Fakat ne tür yorumlar yapılırsa yapılsın genel algı daha çok Mola Kasım üzerinde yoğunlaşır. Zahir ehli ile sufiler arasındaki mesele hiç bitmediği/bitmeyeceği için de Yunus'u şeriat adına sigaya çekmek söz konusu olduğunda akla gelen sembol isim Molla Kasım olmaktadır.
Molla Kasım şair miydi?
Kimi araştırmacılar ise Molla Kasım'ı daha farklı anlatırlar. Buna göre Şirvan âşık mektebinin şairlerden olan Molla Kasım (/? /?) Yunus'un çağdaşı bir şairdir. Azerbaycan Türkçesi ile yazılmış şiirleri vardır. A. Gölpınarlı, S. Eyüboğlu, N. Yesirgil çağdaş bu iki şairin aynı vezin, şekil ve konuda yazdığını, şiir anlayışı ve akide bakımından da yakın olduklarını söylerler.
Böyle düşünenlerden, mesela Cahit Öztelli, Molla Kasım adı geçen şiirin Yunus'un olmadığını, gerçekten yaşamış Molla Kasım adlı şaire ait olduğunu ve Yunus 'un bir şiirine nazire olarak yazdığını söyler. Durum öyledir yahut değildir, şiiri ister Yunus yazsın isterse ona nazire olarak yazılsın Molla Kasım ismi çok zengin yorumlara müsait bir menkıbenin doğmasını sağlamıştır.
KAYNAKÇA
- Arif Nihat Asya, Türk Yurdu Yunus Emre Özel Sayısı s. , İstanbul
- Celaleddin Vatandaş, Vahiyden Kültüre, İstanbul
- F. Kadri Timurtaş, Yunus Emre Divanı, İstanbul,
- M. Ertuğrul Düzdağ, Şeyhülislâm Ebussuud Efendi Fetvaları -Işığında Asır Türk Hayatı, İstanbul
- Sezai Karakoç, Yunus Emre, İstanbul
Bir Erkeği Sana Bağlayacak 5 S&#;bliminal Mesaj
LinkedinFlipboardLinki KopyalaYazı Tipi
Herkese merhabalar, soru şu: Erkek dilini nasıl çözebilirim Adil Beycim? İnsanlık tarihinin ilk ve temel soruları hangileriydi bilemiyorum ancak geride kalan on yıllık süreçte bana en çok sorulan soru şüphesiz buydu. Bir kadın açısından erkek dilini çözmek oldukça zordur çünkü kadın ve erkek beyin yapılarının çalışma sistemi birbirinden tamamen farklıdır.
Size şu kadını söyleyebilirim ki erkek son derece basit düşünür ve basit yaşar; özellikle de kadınlarla yakın temasta çalışan erkekler kendi aralarında şöyle konuşurlar: “Ne kadar komplike düşünüyorlar!” Bunun en büyük sebebi, erkeğin hiçbir konuda kadın kadar detaycı bir varlık olmamasıdır. Erkek günlük yaşamdaki detayları görmeyi ve her birini analiz etmeyi bilmez, bunu beceremez ve basit düşünmenin dayanılmaz hafifliği içerisinde kendini akışa bırakabilir. Elbette sanatçılar hariç; çünkü onlar sağ beyin yani yaratıcı beyinlerini de kullandıkları için standart bir erkeğin yaşam biçiminden tamamen ayrılırlar, daha karmaşık düşünürler çünkü yaratıcıdırlar, işte kadın da öyledir, bir yandan muazzam ölçüde yaratıcıdır ancak basit konularda bile detaylarda boğulduğu için büyük resmi kaçırabilir. Bu yazıda sizlere, beş madde halinde, erkek beynine sübliminal mesajlar vermenin yollarını aktaracağım.
Jung şöyle der: “İnsanı harekete geçiren dürtülerin kaynağı ihtiyaçlarıdır. İhtiyacı hangi yönde olursa o yönde davranışlar sergiler.”
Peki erkeğin en büyük ihtiyaçları nelerdir? Muhtemelen ilk cevap cinsellik olacaktır ancak ben aynı fikirde değilim çünkü Columbia Üniversitesi’nde senesinde çeşitli yaş gruplarından üç yüz erkek denek üzerinde yapılan bir araştırma bizlere ilk sırada farklı bir ihtiyacı ortaya koyuyor: “Güçlü olduğunu göstermek.” Bu çalışmada yer alan erkek deneklerin 53% oranında verdikleri cevap “Bana güçlü olduğumu hissettiren kadını bırakmayı düşünmem.” Bu yönde cevap vermelerinin en büyük sebebi erkekler arasında dur durak bilmeyen rekabettir, erkek avcı toplayıcı olmasının yanı sıra “diğer hemcinslerinden daha iyi olmak” gibi kutsal bir amaç ile yaşamaktadır. Bu amaç daha ilkokul yıllarından itibaren, bazen de oğlunu dünyanın merkezinde gören erkek annelerinin yoğun manipülasyonu ile, erkeğin hayatına yön verir. İşte erkeği buradan yakalayan ve onun diğer erkekler ile kıyaslanmasının bile mümkün olmadığını ona hissettiren bir kadın erkeği kolaylıkla etkileyebilir. Enteresan olan bu yöntemin evli erkeklerde bile işe yarıyor olmasıdır; örneğin evli ancak çok da mutlu olmayan bir erkek ile iletişime geçip ona kibar bir ses tonuyla “Karın gerçekten çok şanslı, umarım bu devirde senin gibi bir erkek bulmanın ne kadar zor olduğunu biliyordur” diyen bir kadın o adamın dikkatini yaklaşık üç saniye içerisinde çekebilir.
Aynı şekilde “senin yanında kendimi güvende hissediyorum” diyen bir kadın erkeğin beynini nasıl ele geçireceğini bilen bir kadındır. Aynı kadın adama şunu dese etkili olmaz: “Sen çok yakışıklı bir adamsın.” Şaka değil, hiçbir etkisi olmaz, çünkü klasik erkek kafası yakışıklı olmak gibi bir hedefe sahip değildir. Erkeğin amacı diğerlerinden daha güçlü olmak, daha başarılı olmak, daha nüfus sahibi olmak ya da daha etkili olmaktır. Erkek, bunu ortaya koyabilmek için birkaç yola başvurur: çok para kazanmak, çok yüksek bir statü elde etmek, şöhret olmak ya da tamamen fiziksel güce yüklenip sabah akşam spor salonunda kas yapmak. Bu saydığımız dört temel güç gösterisi, hangisini başarabiliyorsa, erkek için son derece önemlidir. Peki amaç nedir? Kadınlar tarafından beğenilmek ve güçlü görülmek. Başka hiçbir amaç yoktur. İşte bu sebeple ilk romanım Gecede Saklı Yalnız Aşklar da geçen şu cümle okurlarım tarafından sürekli paylaşılıyor: “Dünya, erkeklerin izlediği ve kadınların sergilediği bir oyundur; çünkü günün sonunda her şey kadınlarla ilgilidir.”
Erkek düşünce sistemiyle ilgili temel bilgilerin ardından, bu yazıyı okumakta olan kıymetli papatyalara yönelik beş sübliminal mesajı sizlerle paylaşabilirim:
- O kadar etkili bir yöntemdir ki erkeğin beynini nasıl ele geçirdiğini asla tahmin edemezsiniz. Burada sadece güzel konular kullanmaktan bahsetmiyorum, daha ötesine geçiyorum; bu kokuyu erkeğin beynine kazımanın yöntemi nedir? Diyelim ki aradığın aşkı buldun ve gayet uyumlu bir ilişki yaşıyorsun, “acaba bu adam alfa mı yoksa sırtlan mı?” diye düşündüğün başlangıç seviye testleri geçtiniz ve ilişkide ilk üç aylık kritik süreci geride bıraktınız. Onun evinde ya da senin evinde birlikte vakit geçiriyorsunuz dolayısıyla evde sürekli gözlem yapma imkanına sahipsin, onda kaldığın bir gecenin sabahında evden ayrılmadan önce ve o duştayken onun yastığına parfümünden birkaç fıs yapmayı unutmamalısın. Bir sonraki gece uyurken yastığında senin kokunla uyuması muazzam derecede etkili olacaktır, hatta rüyasında bile seni görebilir. Bir erkeği etki altına almanın yolu onun beyninde birlikte geçirdiğiniz anlara ait veya bizzat sana ait sahneler açmaktır. Yapılan araştırmalar gösteriyor ki, erkek beyninde etkili sahneleri açmanın en hızlı yolu kokuyu kullanmaktır. Örneğin, ayrılık sonrası sevgilisini unutmaya çalışan bir erkek için en zorlu durum, sokakta yürürken aynı kokuyu kullanan bir kadının yanından geçmesidir. Belki de üç aydır eski sevgilisini unutmaya çalışan ve acılar çeken erkek aynı kokuyu duyduğu anda tamamen başa döner ve hatta bu durumu yaşadığı an dayanamayıp eski sevgilisine mesaj atan erkeklerin sayısı hiç de az değildir. Yıllar önce bir danışanıma sunduğum yöntemi sizlerle paylaşabilirim: Eski sevgilisini unutamayan ve onu geri getirmek için her yolu denemeye hazır olan bir kadın günün birinde kapımı çaldı ve durumunu anlattı. Bireysel seansımız esnasında bana kullanabileceğim bir bilgi vermeyi ihmal etti, ancak o sırada bu bilginin benim stratejimin merkezini oluşturacağını bilmiyordu; erkek arkadaşının hep aynı kafeye gittiğini söyleyiverdi. Biraz düşündükten sonra, adamın tanımadığı bir arkadaşını o kafeye yollamasını ve kullandığı parfüm şişesinin tümünü üstüne başına sıkarak gitmesini söyledim. Sonradan öğrendiğim kadarıyla adam önce kızla konuşmaya başladı ve bu parfümü çok sevdiğini söyledi. Kızdan yüz bulamayınca sohbeti uzatmadı, birkaç gün sonra ise benim danışanıma mesaj attı ve mesaj şu şekildeydi: “Geçenlerde senin kokunu kullanan bir kadınla karşılaştım ve seni ne kadar özlediğimi fark ettim; acaba tekrar bir şansımız olabilir mi?” Unutmayalım ki koku erkek beyni üzerinde her zaman çok etkilidir.
- Evinde onun yastığına parfümünden birkaç fıs fıs fıs yaptın. Başka ne yapabilirsin? Sana güzel bir önerim olacak: evin farklı yerlerinde yazılı mesajlar bırakabilirsin. Ufak notlar. Örneğin; “Sen bu mesajı okuduğunda, seni özleyen bir kadın olduğunu hatırla…” ya da “Harika bir geceydi, seni şimdiden özledim…” Örnekleri çoğaltabiliriz, ana fikir erkeğin beynine olumlu mesajlar yollamaktır, buna sürpriz faktörünü de katmak etkisini birkaç kat arttıracaktır. Yatağının yanındaki komodinin çekmecesine ya da mutfakta kahve makinasının yanına bırakmış olman fark etmez; ona bırakacağın sempatik mesajlar onun evinde algı yönetimi yapmanı sağlar.
- Hazır onun evindeyken deneyebileceğin bir başka yöntem ise erkeğin kalbine giden yolu ele geçirmektir: elbette midesi! Evden ayrılmadan önce onun sevdiği bir yemeği yaparak ona bırak, sen tek bir kaşık bile alma, sadece ona yaptığını fark etsin. Sonra gün içerisinde ona şu mesajı yolla: “Aşkım sana söylemeyi unuttum, sevdiğin yemekten bir tencere yaptım ve mutfakta bıraktım, ben yokken sağlıksız şeyler yemeni istemiyorum” Bu yöntem kesinlikle etkilidir, hatta sadece Türkiye’de değil, tüm dünyada etkilidir. Bunun sebebi erkeğin mağara döneminden bu yana, avladığı hayvanların kadın tarafından pişirilmesi ve masaya konması gibi ezoterik genetik bilgilerin beyninde yer etmiş olmasıdır, bunun modası asla geçmez. İtalya’da yaşadığım yıllarda çok farklı sosyal koşullardan gelen kadınların, hatta en zengin tabakada yetişmiş genç kızların bile mutlaka ama mutlaka iyi yemek yapmayı öğrenmiş olduklarını görüp şaşırdım. Bunu keyif için yaptıklarını düşünüyordum ki bir ev partisinde sohbet ederken yakın arkadaşım olan İsabella beni uyandırdı: “İtalyan kadınları neden yemek yapmayı bu kadar seviyorlar sorunun cevabı şudur; aslında sevmekle hiçbir alakası yok, her genç kız yetişme çağında annesinden şunu öğrenir, eğer bir erkeği yeterince doyurursan ve översen onu ele geçirirsin.”
- Gün içerisinde ona resim yolla. Bu konuda ciddiyim; yine erkeğin beynine oynuyorsun. Bu resimler ofiste bilgisayar karşısında çekilmiş, çalışırken veya yemek yerken çekilmiş resimler olabilir. Önemli olan detay şudur: sadece resim yolla, altına hiçbir şey yazma, neden biliyor musun? Çünkü o resmin altına yazıyı bırak kendi zihninde o adam yazsın; belki de o resmi gördüğü anda seni ne kadar özlediğini fark edecek ve seni hemen arayacak. Eğer altına “nasılsın?” diye yazarsan bu rutin ve sıkıcı soru resmin önüne geçer ve basit düşünce sistemine bağlı erkeğin dikkati hemen dağılır.
- Alışverişe onu dahil et. Hayır hayır onu yanında götürmeye çalışma, bu yapacağın en büyük hata olacaktır çünkü erkekler alışverişten nefret ederler, istisnalar kaideyi bozmaz. Sana önerdiğim yöntem şu: “Bugün alışverişe gittim ancak bir şey satın almadım” diyeceksin, o da sana soracak “Nasıl yani?” çünkü alışverişe gidip de hiçbir şey almayan kadın erkek dünyasında nadir karşılaşılan bir vakadır, zaten tüm amaç onun sana bu soruyu sorması “Neden???” Şöyle cevapla: “Bir şey almadım çünkü senin de beğeneceğin bir şey almak istedim, ben sana güzel olmak istiyorum, senin beğendiğin şeyler giymek hoşuma gidiyor…”
Sübliminal mesajları verdin ve sonucu aldın. Erkek beynini ele geçirdin. Eğer şöyle diyorsan “Ben ne yapsam bu adam benimle ilgilenmiyor” bu durumda iki ihtimal var: “Cinsellik dışında hiçbir amacı olmayan duygusuz bir adamla birliktesin ya da bir sebeple senden uzaklaşan bir adamla birliktesin.”
Seviliyorsunuz,
Adil Yıldırım
#İlişkiler#Aşk İlişkiler#Erkek Dili
LinkedinFlipboardLinki KopyalaYazı Tipi